2019年的时候炒股带杠杆，分享过一位经历颇为传奇的日本老尼姑，京都天台寺的前主持，法号是濑户内寂听。
她的出现完全颠覆了“僧侣”一贯给人的清贫形象，从大白天起就开始大肆饮酒，把酒当水，啤酒、红酒、威士忌、日本酒看心情轮着来，吃起肉来更是毫不含糊，还要吃最高级的……
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这句在中国被调侃的佛系金句，在日本却是僧人们的真实生活写照。
当中国和尚还在纠结“过午不食”时，日本和尚已经左手握佛珠，右手端清酒，甚至还能结婚生子、开豪车、当DJ……
凭什么？
佛教传入日本之初，酒就非绝对禁忌。
《四分律》记载，释迦牟尼曾默许弟子接受信徒供养的"黑酒"（一种高级酒），甚至处理过僧人赊酒未还的纠纷，却未直接禁止饮酒。
这种宽松态度源于古印度佛教对"药酒"的开许——僧侣生病时可用酒入药。但随着戒律体系的完善，饮酒逐渐被定义为"波逸提"（轻罪），并衍生出"饮酒十过"的严厉警告。
有趣的是，佛经中对酒的态度充满矛盾：一方面《正法念处经》将饮酒者打入"叫唤地狱"，另一方面《观天品》又描绘天界充满"美妙天酒"，诸天神饮酒而不醉。
这种割裂在日本佛教中演变为独特的"般若汤"文化——僧人用"般若汤"代指清酒，既保留饮酒传统，又规避戒律约束。
在奈良、平安日本有与中国类似的“僧尼令”制度，也就是给和尚们上户口，但随着户籍制度渐渐有名无实，国家也不再花大力气去禁止“私度僧”了。
虽然在国家认可的戒坛（东大寺、延历寺）受戒仍然是要成为一个“官僧”的必经之途，但随着僧尼令体制的废弃，大量的遁世僧、圣、沙弥乃至半僧半俗者的群体日趋扩大，佛教与社会的关系也发生了巨大的变化。
同时，寺院的阶层也很严重，处于寺院下层和周围的僧侣娶妻的状况更为普遍。
而平安时代以后，上层主流“学侣”之间有着“轻视戒律、重视慧学”的倾向。比起持守戒律的“清僧”，吃肉喝酒、娶妻生子的在家僧占据压倒性多数。
再加上历史上的两次“破戒革命”，寺院的“世俗化”，就成了必然的结果。
第一次“破戒革命”是大化改新时期，当时的“推古天皇”为了推广佛教，允许僧人免税，结果大量俗人涌入佛门避税，喝酒吃肉简直是常态。
第二次是明治维新后，为了实现“王政复古”，恢复神道教的至尊地位，政府以"国民平等"为由，强制僧人放弃特殊地位，允许饮酒娶妻。
这一政策本意是削弱佛教影响力，却意外催生了"职业僧侣"阶层——他们白天做法事，晚上就回家享受床笫之欢。
当时还有大量反对的声音，但是明治三十年政府又推出了两条政策，其一就是僧侣必须服兵役，服兵役则要求强健体魄，食肉必不可少，佛教内部开始权衡取舍，食肉妻带就开始普遍了。
其中最“先锋”的宗派，要数净土真宗，以"恶人正机说"为理论基础，认为只要信仰弥陀本愿，饮酒食肉皆不碍往生，甚至出现了一种颇具日本特色的“妻带制度”——和尚的妻子被称为“寺族”，专门负责管理寺庙财务和接待信徒，一个主外一个主内的意思。
净土真宗的祖师“亲鸾”与一位叫惠信尼的女性结了婚，还公然穿着袈裟吃肉喝酒，以半僧半俗的身份布教。
而后净土真宗历代也经由亲鸾子孙代代相传至今，今天净土真宗仍然认为亲鸾是日本僧侣娶妻的鼻祖。
据《亲鸾梦记》里记载说，亲鸾之所以发生这样的转变是因为这么一件事：
祖师亲鸾的激进行为在镰仓时代引发过轩然大波，保守派痛斥其"亵渎佛法"，但亲鸾反驳道“戒律是束缚凡夫的枷锁，真信徒只需一心念佛”。
除了吃肉喝酒，日本和尚的收入也相当让人眼红。
根据寺庙规模不同，和尚的月收入从20万日元（约1万元人民币）到100万日元（约5万元人民币）不等，住持年收入可达1000万日元（约50万元人民币）。
这些钱主要来自三大块：
更绝的是，日本寺庙属于宗教法人，无需缴纳企业税。和尚们还能享受医疗、养老等福利，相当于端着“铁饭碗”的公务员。
“佛系歌手”药师寺宽邦，就是靠副业闻名全世界的日本和尚之一。
2003年，他和几个朋友在京都成立了一支乐队，名字叫“きっさこ”，是一句著名的禅语：喫茶去。
2016年，他在演唱会上唱了一首自己改编的《心经》，这段视频两年后在Youtube上意外走红，2018年起，他先后在中国十几个城市进行了两次巡演，他的原创歌曲也几度在香港的音乐排行榜登顶。
药师寺宽邦的人生也颇有传奇色彩，人家并非心血来潮搞搞音乐，而是一个“佛门富二代”寻找自我的故事。
因为爸爸是住持，药师寺宽邦自小在寺院长大，日本的寺院大都是世袭制，作为家里的独子，有朝一日就是要继承寺院的。
但他本人还是相当叛逆地脱离了早已被安排好的人生，选择了一所与佛门毫无关系的大学，并且一心一意扑向音乐，制作的音乐也与佛教毫无关联。
但有意思的是，藉由音乐，药师寺宽邦反而开始理解了“禅”。
出道两年后，有一位成员因故退出了，在种种契机下，30岁那年，药师寺宽邦暂停了音乐活动，前往京都的天龙寺进行修行，下定决心未来回到老家继承寺院，
扯远了，除了药师寺宽邦，副业相当成功的日本和尚还有被誉为“DJ电音法王”的朝仓行宣，他在寺庙里办电音法会，用3D全息投影和弹幕互动，2天吸引6.5万观众。
“佛门美妆大师”西村宏堂，同时也是国际知名的化妆师，为环球小姐大赛选手化妆，单场收费5000日元起。
散落在网红上的各种“佛门博主”就更多，他们在Instagram上晒禅修、美食、时尚穿搭，粉丝百万的不在少数。有的还开通付费问答，解答人生困惑，年收入超千万日元。
已经成为现象的各种和尚酒吧，遍布全日本，受众颇多，有的酒吧还会定期举办各种“佛系活动”吸引顾客
最绝的是，日本和尚还在婚恋市场也相当抢手。
寺庙成立“吉缘会”，定期举办相亲大会，结果和尚们凭借稳定收入和“情绪稳定”的人设，成为了日本女性最想嫁的职业之一。
2015年大火日剧《朝五晚九～帅气和尚爱上我》海报和剧照，讲述和尚星川和女英语老师润子的甜蜜恋爱故事
表面看起来日本佛门已经完全接受僧侣们放飞自我的行为了，但争议也一直存在。
从早期佛典对饮酒的暧昧态度，到明治维新的政策解禁，再到现代宗派间的分歧，饮酒问题其实始终是日本佛教内部各大宗派最尖锐的矛盾点。
对比“开放”的净土真宗，曹洞宗始终坚守传统戒律。尽管允许用"药酒"名义饮酒，但要求僧人"过午不食"，且饮酒必须严格限于医疗用途。
高野山的密宗寺院直到近年才因旅游业压力放宽禁酒令，此前僧人若被发现饮酒，轻则罚抄经文，重则逐出山门。
这种差异在现代演变为"入世"与"出世"的对立：净土真宗僧人开酒吧、玩摇滚，曹洞宗则坚持"坐禅为根本"的苦修传统。
《肉食妻带解禁令》的颁布，彻底撕裂了日本佛教的伦理底线，也引发了保守派强烈反弹。
曹洞宗第15代大本山永平寺贯首（住持）岩田谛亮公开谴责："饮酒娶妻者已非沙门，当逐出教团！"
但政府以《宗教法人法》施压，迫使各宗派妥协。最终，除曹洞宗、临济宗等少数派别仍保留部分戒律外，多数宗派选择与世俗妥协。
东京代官山著名的和尚咖啡馆
净土真宗认为饮酒是"方便法门"，可借酒与信徒建立亲近感。
京都东本愿寺僧人田口弘愿在酒吧调制"极乐净土"鸡尾酒时称："酒是连接尘世与佛法的桥梁"。
但曹洞宗批评这种行为"以法媚俗"，要求僧人严守"不饮酒"戒。2019年，曹洞宗颁布新规：僧人饮酒需提交书面申请，由寺院委员会审核批准，且每月不得超过3次。
和尚酒吧、僧侣网红等现象引发广泛争议，药师寺宽邦将《般若心经》改编成摇滚歌曲，虽获千万播放量，却被临济宗高僧指责"用佛法换流量"。
更严重的是，部分僧人利用饮酒场合发展信徒，甚至出现性骚扰丑闻。
2023年，东京某寺院住持因在酒吧性侵女信徒被起诉，舆论痛批"酒肉穿肠过，罪恶心中留"。
面对问题，日本佛教界也在尝试调和矛盾。
曹洞宗推出"戒律弹性化"改革，允许年轻僧人在特定场合饮酒，但需接受禅修强化训练；净土真宗则发起"饮酒正念"运动，倡导"举杯时观照无常，微醺中体悟空性"。
更激进的声音来自"新佛教运动"，主张废除所有戒律，回归释迦牟尼"直指人心"的本怀。
这场持续千年的争议，或许永远不会有标准答案，正如坦山和尚那句禅机，"我早已放下，你还抱着吗"。
日本和尚能喝酒的背后，是一场持续千年的佛教本土化实验。
和尚端起酒杯，究竟是破戒堕落，还是借酒悟道？在世俗红尘中有修行的可能性吗？答案可能不在戒律条文里，而在每个人的一念之间。
总之，下次去日本寺院，不妨留意一下那些西装革履的和尚——他们可能刚开完董事会，转身就去酒吧调一杯“诸行无常”鸡尾酒，然后在社交媒体上分享禅修心得。
而你要是还在纠结为什么他们可以不遵循清规戒律炒股带杠杆，他们大概率会回你一句：俗。
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